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一個皆示命運的故事

周易算命雜談| 2012年04月20日 算命故事 命運故事
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        一夜,我獨自漫步海邊。四周一片寂靜,只有偶爾傳來幾聲海浪碰撞礁石的聲音和微風吹亂樹葉的擺動聲,打破這迷人的寂靜。一輪圓月懸掛在夜空,月明星稀,月光灑落在鏡子一般的海面上,看起來仿佛是天在水里,水在天上。如果不是偶爾飄過一絲微風掀起漣漪,我有些分辨不清哪才是海,哪才是天。隱隱約約,我看見不遠處好象有一個人在月色下盤腿而坐,人影與水影交織在一起,望過去宛如一幅優美的秋夜風景畫。

       于是我信步向前行過去,原來是一位耄耋老人,正在聚精會神地垂釣。這老者看上去大約有八九十歲的年紀,面目瘦削、發髯皆白,但是神清氣爽,頗有些仙風道骨。我到了他的身邊也不望我一眼,依然神情專注地坐在石堤上,等待著水面的動靜。我和他搭訕,問他今晚收獲如何。他轉過頭看了我一眼,也不答話,示意我看他身邊的小魚桶。我俯身往桶里瞧一瞧,小桶里有兩條小魚,其中一條略大的約有半斤重。小魚見了我,驚恐地擺動身軀,急速轉了兩個圈,在狹窄的桶內游來游去,濺起了點點水花。 

       我在距離老者約一公尺的地方坐下,并不說話,靜靜地看水面浮波的動靜。過了片刻,浮波依然如故,隨著海水起伏,看不出有魚兒上鉤的絲毫跡象。覺得有些沉悶,我想找些話題聊聊,于是問漁翁:“釣魚最重要是什么?”
     “噓!”他示意我壓低音量,大概是怕驚走了水里的魚。然后小聲說:“最重要的是運氣!”
     “技術不重要嗎?”我低聲問他。
     “釣魚的技術固然重要,不過運氣更加重要。”他說。
     “魚桿和魚餌重要嗎?”我又問。
     “和運氣相比,也沒有運氣重要。”他說。
     “聽說釣魚很講耐性,沒有耐性就釣不到魚,是這樣嗎?”我問。
     “如果沒有運氣,再有耐性也沒有用,也不能夠釣得到魚!”他平靜地說。
     “對不起!說實話,我這人向來是不相信運氣的。我認為人的主觀能動性很重要,事在人為,人不能一味依賴運氣!”我有些不甚客氣地說。
     “那么我問你,昨夜我也是這些魚桿和魚餌,釣魚技術和耐性也沒有不同,為什么昨夜釣到這個時候已經有十多條魚,今晚只有兩條呢?”他反問我。
     “這是你的技術問題。昨夜這里魚多,今夜的魚游到別處去了,你不懂得換一個地方下釣,依然在這里守候,當然釣的魚就少了。”我說。
     “那么我再問你,昨夜我與一個朋友同在這里釣魚,為什么我釣的魚多,他釣的魚少呢?”
     “可能你的魚桿、魚餌或者技術比他好吧?”我說。
     “如果是這樣,那么我和他經常在這里釣魚,為什么有時候我釣的魚多,有時候他釣的魚多呢?應該每次都是我釣得多才對呀?”他說。
     “他釣魚多的那天,一定是他比你勤快或者釣魚花的時間比你長吧?”我說。
     “沒有這回事。我倆結伴而來,一起離開,同在這里下釣,每人三支魚桿,同樣的質量和規格,魚餌共用,看見浮波沉浮就起桿,兩人都是這樣子,哪有誰勤快誰不勤快呢!”他說。
      “依你說的釣魚多少是靠運氣,那么選擇好的魚桿魚餌,學好釣魚技術和選點下釣又有什么用呢?有運氣不就行了嗎?”我詰問他。
      “兩個人同樣的技術,同樣的魚具魚餌,在同一時間釣點,花費同樣的時間,誰釣的魚多,要看誰當時的運氣好。兩個人不同的釣魚技術,不同的魚具魚餌,在相同的時間釣點,花費相同的時間,理論上是技術好,魚具精良的那個人釣的魚多。不過理論歸理論,實際情況也有例外。有的時候技術差,魚具劣的那個人釣的魚更多,‘蠻拳打死老師父’,這就是運氣問題。如果是同一個人,在同樣的釣點,使用同樣的魚具魚餌,花費同樣的時間,哪天釣的魚多,主要是靠運氣!”他平靜地說。
     “若是兩個人同等的條件,只有下釣的地點不同,你認為誰釣的魚多呢?”我問。
     “運氣好的那個人釣的魚多。一般人都認為水中魚多就能釣得多,其實未必。如果沒有運氣,那么魚再多也不會上鉤!”
       接著他又說:“何況,運氣好的人往往能選中魚多的釣點,運氣差的人偏偏選中魚少的釣點,選中哪個點也要講一點運氣,不只是技術問題。比如你回答選擇題,有 A、B、C、D四個答案,遇到你不能確知正確答案的時候,在四個答案中任選一個,那么你選出的答案正確與否完全得靠運氣。”
     “釣魚的事我不懂,也許真的要講一點運氣。不過我認為做人總不能夠依賴運氣,必須得靠自己。”我說。
     “你認為哪些事可以不靠運氣呢?”他微笑著問我。
     “比如每個人一生是富、是貴、是貧、是賤、是成、是敗、是得、是失等等都不能依賴運氣,必須得靠自己、講實力,需要看自己是否勤奮努力去爭取!”我說。
     “人的一生是富貴或者貧賤,是成功或者失敗,是得到或者失去也和釣魚的道理一樣,能不能如愿是命運的安排,不以人的意志為轉移!有句話說‘萬事不由人做主,一心難與命爭衡’就說明了這個道理。你應該好好體會體會。”他說。
     “我不認同你這個觀點。如果人的富貴貧賤、成敗得失是命運安排,不是靠自己努力爭取的話,那么劉翔不用刻苦訓練就可以成為世界冠軍了嗎?楊利偉每天睡大覺就可以成為杰出宇航員了嗎?”我不客氣地反駁。
      “每個人一生做什么,怎樣做,何時做只是人生的一個過程,命運才是最終安排的結果。就象一個演員要演什么角色,怎么去演都是已經由劇本和導演安排好了一樣。任何事情的發生都需要有一個過程,然后才會有結果。劉翔命中注定是世界冠軍,他就會有努力成為世界冠軍的刻苦訓練的過程;楊利偉命中注定是杰出的宇航員,他就會艱苦拼搏。劉翔和楊利偉的同伴付出的努力未必比他兩人少,為什么不能成功呢?就是因為他們命運注定的結果不同,所以才會是付出相同努力而有不同的結果!我們日常做的每一件事,就好比人生由出生到死亡的過程一樣,死亡的結果是注定了的,不可改變的,無論我們怎樣度過這個人生,依然改變不了最終要死亡的自然定律。可是我們總不能夠因為明白到時候最終是要死亡的,無法改變的,就將人生的過程也省略掉。我們讀書依然要用心讀書,工作依然需要勤奮,結婚生子依然要去做,患病依然要醫治。有誰因為明白將來最終要死亡的事實而不做這一切呢?有誰會認為做這一切都是徒勞的呢?同樣的道理,每件事的結果雖然是注定的,早已經由命運安排好了,然而仍然有一個實現那個結果的過程。這個道理就象一只小狗將來注定要長成大狗,無論它吃什么、怎么吃也無法長成一只大老虎一樣,這是它命運的安排。邵雍先生說:‘為不為者,人也;成不成者,天也’說的就是這個道理。有句話‘謀事在人,成事在天’也是說明這個道理。”他平靜地說。
     “如果每件事的結果是已經注定了的,我們所做的一切只不過是走向其結果的過程,那么命中注定貧賤的人就無須勤奮努力了,反正怎么努力都是白費心機,到時候仍然是貧賤!”我不信服地說。
      “貧賤不貧賤是注定的,勤奮不勤奮同樣是注定的。如果一個人是勤奮的人,即使他知道自己終生將會是貧賤,他依然勤奮,不會因為知道了自己是貧賤命就會變得懶惰。因為他勤奮與否是受著命運的支配!”他說。
     “如果依你說的人生的一切都是由命運支配,那么殺人犯就可以說‘殺人不是我自己想的,是命運安排我這樣做,為什么要懲罰我?’可以說得通嗎?”我詰問他。
     “說得對!從本質的角度上說殺人犯殺人的確是他命運的安排,他是一個殺人犯的命運,他就會殺人,好比是一只老虎,它就要食肉的道理一樣。但是,他既然生存在人類社會,就要受到人類社會有關道德、法律的制約,違反了國家的道德和法律,就要受到道德上的譴責、法律上的制裁,不能托詞說是命運的安排就可以逍遙法外,這同樣也是他命運的安排。所以,從道德或者法律的角度講,我們應該譴責他、懲罰他;從命運的角度講,我們也應該理解他、同情他的遭遇,他和被殺者同樣地不幸,是受到命運捉弄!”他說。
     “難道命運不可以自己掌握嗎?”我問。
     “完全可以自己掌握,又完全不能夠自己掌握。”他說。
     “此話怎講?不是矛盾嗎?”我說。
      “說命運可以自己掌握,是從現象的角度來說話。從現象上看,一個人的言行不同,命運就會不同。換句話說,言行是導致命運吉兇的主要原因。比如你多做善事,就會得到善的回報;你做惡事,就會得到惡的報應。這就是‘種瓜得瓜,種豆得豆’的道理。你對人說話溫文和悅,別人就會對你產生好感;你出口傷人,別人就會憎恨你,甚至給你一頓老拳。學生努力學習,成績就會好;懶惰馬虎,成績就會差。工人勤奮工作,就能獲得相應的報酬;練精學懶,就有可能被老板解雇。這些都說明言行的不同,結果就會不一樣,因此命運也就不相同。從這個現象的角度上說,命運可以由自己掌握。只要一個人妥善對待自己的言行,平時謹言慎行,命運也就掌握在自己的手中了。”他說。
     “那么為什么你又說命運不可以自己掌握呢?”我問。
     “說命運不可以自己掌握,是從命運本質的角度上說話。從本質上看,一個人之所以怎樣說話,怎樣做事,本身也是他命運的安排。你為什么這樣說,而不那樣說?為什么這樣做,而不那樣做?是受到某些原因的驅動。如果沒有這些原因,你說的做的就會不一樣。而這些原因是沒有源頭的,原因的背后依然還有原因。如果要尋根溯源,那就要追溯到宇宙運動那里去。比如你做事很勤奮,一定有你勤奮的原因,如果沒有這些原因,你還會勤奮嗎?你做事很懶惰,也有你懶惰的原因,若是沒有令你懶惰的原因,你還會懶惰嗎?一個人很善良,一定有他善良的原因,如果沒有令他善良的原因,那么他就不會是善良的人。一個人很兇殘,一定有他兇殘的原因,若是沒有令他兇殘的原因,那么他就不會是兇殘的人。而這些驅動人產生不同言行的原因,不是每個人想有它就有,想沒有它就沒有。當一個人決定說某些話或者不說某些話,做某些事或者不做某些事的時候,如果驅動他說或做的原因比制止他說或做的那個原因的力量大,那么他就會說,就會做;反之,如果驅動他不說或不做的原因比驅動他說或做的那個原因的力量大,那么他就會不說,就會不做。所以,無論一個人說什么,不說什么;做什么,不做什么都是受到某些原因的驅使,換句話說實際上這個人是被原因所支配,是原因的奴隸!從這個本質的角度上說,命運不可以自己掌握!如果要自己掌握,除非人們說話做事完全不需要任何原因!”他說。
     “按你所說人的富貴貧賤、成敗得失,甚至每一件事都是受到命運安排,而命運又不能夠由自己掌握,那么命運是由什么決定呢?”我頗感困惑地問。
     “你認為呢?”他微笑著反問。
     “依我看是性格決定命運。”我說。
      “性格與命運有一定的關系,但命運不完全由它決定。如果命運完全由性格決定,那么富貴的人是同一種性格,貧賤的人是同一種性格,聰明的人是同一種性格,愚蠢的人是同一種性格,健康的人是同一種性格,多病的人是同一種性格,有兒女的人是同一種性格,無兒女的人是同一種性格,中巨獎的人是同一種性格,不中獎的人是同一種性格,早夭的人是同一種性格,長壽的人是同一種性格了。現實的情況是這樣嗎?”他說。
     “有人說知識決定命運。對嗎?”我問。
     “知識對命運能有一定影響,然而也不是由它決定命運。如果是知識決定命運,那么知識越淵博的人就應該越富貴、越健康、越幸福、越長壽、越容易中巨獎、越能夠得到祖上遺產;反之,知識越少的人就應該越貧困、越多病、越不幸、越短壽、越無機會中獎,越不能夠得到祖上遺產了。那么世界上最幸運的人就是知識最淵博的那個人,最不幸的人就是這一刻出生完全沒有知識的小孩子了。事實是這樣嗎?”他說。
     “命運由行善積德的多少決定?”我問。
     “也不全是。如果命運由行善積德的多少來決定,那么命運好的人就說明他行善積德多,命運不好的人就說明他沒有行善積德。可是孔子為什么不富貴呢?顏回為什么短壽呢?雷鋒為什么死于非命呢?耶穌為什么被釘十字架呢?”他說。
     “聽說命運是通三世的。‘欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是。’也許是他們前世的業造成的吧?”我說。
      “如果命運是一個人前世的業造成的,那么雷鋒應該長壽,讓他有更多的時間做好事,彌補上一世所造的惡業,以將功補過;耶穌也應該長命百歲,讓他有更多的時間導人向善、教化世人!可是為什么在上一世造業的時候不結束其性命,在今世行善積德之時卻不給予更多的機會呢?”他說。
     “聽說祖墳的風水好,后人的命運就好;祖墳的風水差,后人的命運就差。莫非命運是由祖墳的風水來決定?”我說。
      “如果命運是由祖墳的風水決定,那么世界上最富貴、最幸運的人必定是風水師的后人。風水師一定會選擇最好的山川龍脈、龍真穴的斂葬自己的先人,令自己和后代獲福,而不會將風水寶地指點給別人下葬,看著別人富貴。可是古今富貴福壽的人當中,有幾人的祖上是風水師呢?莫非李嘉誠的父親是看風水的?莫非楊筠松、賴文俊的后代都是帝王將相?”他說。
     “你的意思是說上帝或者神佛決定人的命運?”我問。
     “不是。如果是上帝或者神佛決定人的命運,那么世界上所有人的命運將會是很好,沒有富貴貧賤、吉兇壽夭的分別,更不會有戰爭、饑荒、瘟疫、地震、海嘯等天災人禍發生。因為上帝和神佛是仁慈的、博愛的、公平的,他們絕對不會厚此薄彼,讓一部分人富貴福壽,讓另一部分人饑寒交迫、窮困潦倒,更不會忍心看著自己的子民受苦受難,飽受天災人禍的折磨。如果說饑寒交迫、窮困潦倒、天災人禍本來就是上帝或者神佛對人類罪惡的懲罰,那么道理是說不通的。以上帝和神佛的神通與智慧,完全可以用溫和的手段糾正人類的罪過,無須使用這些殘忍的方法。比如說,當人類頭腦中有某個惡念的時候,上帝和神佛運用其無邊的法力令人類消除惡念,不是可以制止事態的發生嗎?他們為什么不加以制止呢?”他說。
     “那么命運是由誰決定的呢?”我問。
     “誰也不能決定,是由大自然所主宰。人的命運是由天體的運動造成,是被物質和能量的自然定律注定。宇宙中的萬事萬物都是互動的,你影響我,我影響你;你制約我,我制約你,一環扣一環,就象一部永動機,各個部件之間互相作用,沒有一個可以自主的操縱者或主宰者。星體與星體,物質與物質,物質與能量,人類與萬物,人與人等無一例外,都要遵循這個互動原則。老子說‘天生之,天殺之;天養之,天滅之’就揭示了這個真相。這個‘天’就是大自然,就是我們的宇宙。天體每時每刻在運動,在運動的過程中產生各種力場(古人說的陰陽五行之氣,就是我所說的力場),這些力場是導致萬物生滅榮枯的根本原因。人類之所以有命運的問題,也是因為天體的運動造成。每個人的一言一行,從表面看起來是可以由自己做主,深入研究下去是受著宇宙中自然力的支配。宇宙中的力場作用于人的身體,人的生理就會發生變化,生理的變化就會令心理變化,生理和心理的變化就會令人的言行不同,言行不同就會導致不同的吉兇結果,命運也就不相同。人的身體是由物質和能量兩方面構成,物質和能量的變化是有其定律的,人的思維必然要遵循它的定律運作,所以說到底人的思維過程只不過是人腦中的一種物理或者化學變化而已。既然人的思維過程只是一種物理或化學變化,而這個變化又是有定律的,那么人的命運就被注定了。”他說。
     “自然力對人體能夠產生作用這個道理我明白,但是它對每個人的作用是相同的,為什么每個人的命運卻不相同呢?”我問。
      “是因為每個人先天的特質不同。每個人在不同的時空降生在這個世界上,就表明了不同的先天特質。不同的先天特質,受到相同的自然力場的影響,體內就會出現不同的反饋現象。正如一個健壯的青年和一個體弱的老人同時受到電擊,兩人的結果可能會完全不相同的道理一樣。也如把雞鴨鵝蛋放在一起,在相同的溫度下孵化出來的雞是雞,鴨是鴨,鵝是鵝同樣的道理。”他說。
     “如果人的命運是由宇宙中天體的運動造成,是被物質和能量的定律注定,那么我們人類豈不是象木偶公仔一樣,是被老天爺牽著鼻子走,一點也不能自主?”我說。
     “從本質的角度講的確是這樣!”他說。
     “那么命運豈不是完全不能改善或者改變?”我問。
     “可以這么說,也不可以這么說,要看從哪個角度來說。”他平靜地說。
     “此話怎講?”我問。
      “從表面的現象上看,或者從我們能夠觀察得到的角度上看,命運完全可以改變,而且改變它的方法有很多,借用佛教的話說有‘八萬四千法門’。比如學佛、修道、練氣功、看風水、做善事、運動、飲食、學習、努力等等都可以改善或改變命運。總之一個人的思想、言行符合傳統道德,法律法規,科學方法,宗教精神等都是改善或改變命運的好方法。舉例說,某人追求財富很執著,可是一直無法如愿,令他精神上極度痛苦,學佛就可以消除這種痛苦。某人身體一直不好,經常苦于病痛,練氣功就能夠對他有幫助。某人讀書少,只能夠從事笨重的體力活,收入微薄,多讀書就能夠從事腦力勞動,增加收入。某人過去胡作非為,被人唾罵,做善事就能夠令人刮目相看。某人大半生名利無成,多謀少遂,調整好住宅、祖墳的風水就能夠求名有名、求利有利、心想事成。某人體質虛寒,待人冷漠,人際關系緊張,多吃溫熱的食物就能夠性情開朗,改善人際關系。如此等等,不一而足,法無定法。比如古時候袁了凡那個故事就是一個典型的改變命運的例子。袁了凡年青的時候請一位孔老先生用鐵板神數為他算命,孔老先生批他哪年中舉,哪年登科,哪年升官,哪年調職,俸祿多少,哪年結婚,哪年死亡等等都全部一一推算出來,后來亦不斷應驗。袁了凡因此明白了人的命運是上天注定的,故而不思進取,蹉跎歲月,庸碌度日。有一天他到廟宇去游玩,一位高僧和他講了一番道理,令他豁然開朗,從此努力發奮,并且日行一善,結果孔老先生的預測后來全無應驗。孔老先生算出他命中沒有兒子,他卻有兒子;孔老先生算出他命中是什么官階,他的官階卻高得多;孔老先生算出他某年死亡,他實際上卻很高壽。總之,自從袁了凡改變了人生的態度之后,孔老先生的預測完全不應驗。這個例子說明命運是可以改變的。”他微笑著說。
     “那么您為什么又認同命運不可以改變呢?”我疑惑地問,有些摸不著頭腦。
     “這是從命運本質的角度上探討。一個人要改變命運,得具備三個條件:一是要知道自己命運的結果是怎樣;二是自己要有非改不可的強烈欲念;三是自己要有改變它的客觀條件。這三個條件,缺一不可。如果一個人尚不知道自己命運的結果是怎樣,那么為什么要改變它呢?如果已經知道自己命運的結果必然是怎樣,那么又如何能夠改變它呢?所謂結果,就是事物的最終狀態。能夠改變之時的狀態,就不是最終狀態,就不是結果。一個人改變了自己往日那樣的言行,并沒有因此改變將來命運注定的結果,他只不過是改變了之前那樣的言行狀態。比如一個人以前很懶惰,生活貧困,后來他努力發奮學習和工作,結果生活得很富裕。從表面看起來,這個人是改變了命運,但是他實際上并沒有改變命運,他命運的實際結果就是很富裕。他改變的,是以前懶惰的狀態,由懶惰的狀態改變成了勤奮的狀態罷了。此其一。其二,要改變命運,要有非改不可的強烈欲念,并且要付諸行動。這個欲念不是自己想有它就有,自己想沒有它就沒有,一定要有某些原因的驅動。如果希望改變命運的那些原因比希望隨遇而安的那些原因的力量大,那么這個人就會萌生改變命運的欲念;若是希望隨遇而安的那些原因比希望改變命運的那些原因的力量大,那么這個人就不會萌生改變命運的欲念,更不要說有所行動了。而哪些原因的力量大,哪些原因的力量小,不是可以自主控制的。其三,要改變命運,就要有改變它的客觀條件。如果一個人不具備改變它的客觀條件,那么只能是空想;如果這個人具備改變它的客觀條件,而自己又有著強烈的改變欲望,那么這就是命運的本來安排,他只不過是順著大自然安排的軌跡走罷了。更為重要的是,每個人生活在人類社會,必然與他人有聯系,一個人改變了自己的命運,意味著連他人的命運也同時改變了。所以,從本質上說,命運是不可改變的。”他說。
     “您說得很有道理,使我茅塞頓開,真是‘聽君一席話,勝讀十年書’啊!不過,明白了命運的問題,對人生有些什么作用呢?”我說。
     “一個人明白命運是怎么一回事,這個人就能夠客觀地觀察事物,懂得從多角度看問題,解除人性‘貪、嗔、癡’的束縛,不以物喜,不以物悲,做人處事能夠見機而進,知難而退,只重過程,不求結果,性格平和豁達、聰明睿智,獲得精神上的解脫。”他說。
     “命運可以預知嗎?”我問。
     “當然可以。既然人的命運是由于宇宙中天體的運動造成,而天體的運動是有規律的,因而人的命運也是有規律的。有規律的事物,怎么不能預知呢?”他微笑著說。
     “有什么方法可以預知?”我問。
     “預知的方法就多了。可以根據一個人的言行判斷他將來的命運,也可以運用術數推算他的命運,方法很多,數不勝數。”他說。
     “有的人命運好,有的人命運不好,而命運從本質上說又是不可改變的,上天造人為什么 這么不公平?”我說。
   “如果只是從一世來說,有人命運好,有人命運不好,看起來上天確實不公平。但是如果從無限世來說,上天對眾生都是十分公平。因為我們這一世,只是無限世之中的其中一世。有句話說‘死是生之始,生是死之始’就告訴了我們這個真相。《圣經》也說‘太陽之下無新事’,表達的也是萬物循環、周而復始的意思。從無限世來說,每個人都有機會在某一世之中富貴福壽,也有機會在某一世之中窮困潦倒,就象人一生之中的運程起跌一樣。每個人都有機會在某一世之中是男人,也有機會在某一世之中是女人;有機會是人類,也有機會是禽畜;有機會是動物,也有機會是植物。總之,大自然中的眾生萬物每個人都有機會在某一世之中成為其中之一。宇宙的運動好比一臺搖動著的抽獎搖珠機,眾生萬物就好比機內的標有號碼的小珠,搖出的號碼就好比是幸運兒和高等生物。如果以一次搖動來說,那么只有其中一個號碼被搖出;如果以無數次的搖動來說,那么每一個號碼都有機會被搖出,各個號碼被搖出的機會完全均等。人的命運是這樣,眾生的命運也是這樣,上天對眾生絕對公平!”他說。
     “您的理論是不是宿命論?”我問。

     “不是。我只是告訴你命運的原理和宇宙人生的真相。如果一定要按上一個什么理論的話,那么用‘自然主宰論’或者‘宇宙決定論’表達還是比較貼切。”他微笑著說。
     “說實話,您的理論我一時還無法理解,不過我會認真想一想。”我說。
      “今晚和你說的,我已經是從你能夠理解的角度說話。如果從更深的層次上說,你就更加無法理解了。世間上發生的一切,都是按照大自然安排好的軌跡走,是有定數的,要發生的事不能阻止其發生,不發生的事不能令其發生,人類所做的一切只是達成其注定結果的過程。事物是因天體的運動而產生,因時間的推移而體現。人類所做的一切要在大自然允許的范圍之內才能夠做,在大自然注定可成的范圍內才能夠成,在大自然注定發生的時間內才能夠發生。總之,一切都是由大自然來決定,不以人的意志為轉移。世間眾生萬物善者善,惡者惡,善非善,惡非惡,善即是惡,惡即是善;虛者虛,實者實,虛非虛,實非實,虛即是實,實即是虛;地者地,天者天,地非地,天非天,地即是天,天即是地;終者終,始者始,終非終,始非始,終即是始,始即是終。人類感官能夠感知的事物未必為真,人類感官不能夠感知的事物未必為假,人類頭腦中能夠想象得到的事物都是宇宙中存在的事物,人類頭腦中不能想象得到的事物依然有可能是宇宙中的事物。一切看起來矛盾的、對立的現象或事物,實際并不矛盾、并不對立。如果一個人與大自然融為一體,那么一切都能夠豁然明白!”
     “聽不懂,怎么理解?”我問。
     “佛曰‘不可說,不可說’,你自己參悟吧!”
      話音剛落,漁翁轉眼不見。我嚇了一跳,忽然驚醒,原來是南柯一夢。因夢境怪異清晰,故記之。

 

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