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南懷瑾老師說“風水”

周易算命雜談| 2014年10月26日 南懷瑾風水
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 常常有人問我,有沒有風水啊?我說有啊,絕對有道理,但是要懂一個道理。北京的故宮,從遼金元開始,到明清八百年,為了風水,皇宮有九門,哪幾年的運氣在哪一個門,就開那個門,所以九宮八卦,都是想子孫萬代。但是你看看,遼金元明清有五個朝,每一個朝代,有時皇帝三年五年就翹辮子了,只有清朝兩個皇帝康熙與乾隆,當了六十年皇帝。懂了北京的皇宮你就懂了風水,都是天下第一流看風水的研究了九宮,那還有不好的嗎?但是仍然不斷有人上去,有人下來。
 
懂得風水的道理,你就不要太講究了,重點在德行,不在風水。所以中國人講看風水,有“一德、二命、三風水、四積陰功,五讀書”這句話。風水在五個成分里頭只占一個成分,有什么用啊!不要上當了,第一個條件還是道德的修養。這就是中國文化,你們很多同學要研究風水,但是千萬不要迷信。
 
《列子臆說》
 
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胡松年:有人問說,人死亡之后,擇地埋葬。依中國人的習俗,有風水之說,其與后代子孫的運勢頗有關聯,不知是否有其道理;如有,則火葬是否也需依照風水原則葬之?
 
南老師:這就是說,在美國他們學佛的同學,也不只美國了,各地都有,中國也有,就是看風水的講,死人埋葬要選一個好地方,因為與后代子孫有關系的。
 
這個問題牽涉到一個大問題。關于尸體的處理,全世界的風俗,有很多種不同;我們中國同印度的一部分,以及阿拉伯人,都是注重土葬。土葬的方式就很多了,中國人過去對安葬父母很重視,對生命很重視,人死后由子孫埋葬。在秦始皇、漢朝這個階段以前,也就是兩千四五百年以前,沒有像現在這樣注重風水;但是另有一種注重,古書上叫“卜葬”,用占卜來選擇。有時嚴重的,帝王親自打卦,決定墓地好不好。
  
中國的儒家是注重安葬的。儒家重視人生,儒家在春秋戰國前后,注重對長輩養生送死。死了以后,子孫為了孝順,必須選一個好地方,使遺骨有個安詳的住所;并不是為了保佑子孫后代發財升官。古代只是一個孝心,孝的感情,死后給他找一個好地方土葬,保護他的遺體。
 
東漢以后,魏晉一開始,中國人就喜歡選地了,不再是卜葬。這個選地就要懂得地理,現在講就是地下的環境選擇了,認為關系后代好不好的。這種學問,晉朝以后才開始大流行。要選形巒,就是地理的形式環境;形巒以外加上理氣,陰陽五行的風水,運氣好不好等等,一直流傳到現在,認為墓穴是影響后代的。中國人嚴重的受這個影響,到現在也跳不出這個觀念。
 
遺骨是不是對后代有影響呢?這可以說是迷信,沒有這個道理。世界上其它的民族,其它地方的人,他們不用這個風水的葬禮,后代也是一樣活得很好!發展得很好啊!
 
如果說一個墓地,會影響后代子孫發不發,這個是言說道理,講講而已。也可以說,是人類自己的觀念造成的道理,觀念上認為風水會影響后代子孫。
 
如果把全國人都做個統計,有些人后代很好,也許祖先并沒有一個好風水葬地呢;有些葬地很好,后世卻很壞;所以這個不是真理。我們剛才提出來,這是言說道理,是一般人自己認為的,然后構成了意識上的一套理論,硬說是對的,其實是沒有道理的。
 
風水是什么?是葬地不被雨水淹,不被風亂吹,這個是孝道精神。等于我們坐在這里,說你后面窗子關好,避開風,有風或雨水來是有傷害的,所以把衣服穿好,把膝蓋頭蓋好,保持溫暖,是這個道理罷了。現在提倡火葬了,所以也不必為了孝道,非要找個地方土葬不可。
 
所以你問葬一個好風水地方,對后世子孫有什么大的影響嗎?答案是沒有。拿佛學道理來,包括我們的祖先,包括我們的后代,包括朋友的祖先后代,所有遺骨,統統是一個本體,一個生命功能的現象。這個生命功能叫阿賴耶識,同體的,各有自己的因果報應。并不是說,我好他就不好,他好我就不好,不是這個道理。這里頭的學理講起來很多,用《楞嚴經》上一句話,“不作圣解”,不要把這個當成了不起的道理就是了。
 
那你說為父母找個好地方下葬,自己心安,這個是對的,是孝道精神;如果是為了目的對自己好,對我后代好,這就不對了。“若作圣解”,自己認為有這種理論,“即受群邪”,那就是瘋了,是著魔的思想,不是真理。
 
《人生的起點和終點》
 
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堪輿之學,遠紹于春秋,高推至上古,其原蓋出于陰陽家言,后與雜家相混,故為縉紳先生所詬病。漢初司馬遷著《史記·日者列傳》,有堪輿家之稱,《淮南子·天文訓》謂“堪輿徐行,雄以音知雌”。許慎注曰:“堪天道,輿地道。”而孟康則釋“堪輿”為神名,與許說異焉。朱駿聲又謂“堪為高處,輿為下處,天高地下之意也”。《漢書·藝文志》列有《堪輿金匱》十四卷,今稱相地者曰“堪輿”,而漢以前書已佚,今未之見也。
 
世傳晉人郭璞著《葬經》,凡言堪輿學者,靡不祖述,其書之真偽莫辨,但大有異于后世之著述。蓋《葬經》以山川形勢,論斷于陰陽,五行勝克之理,古樸可玩。中唐以后,其學益形駁雜,祖述宗派,各有所長,而形勝之說,尤重于岡巒之體勢,是此非彼,習者難宗。迨乎兩宋,理學大儒輩出,標仁術而重孝道,卜葬之說愈加興盛。范仲淹、朱熹諸賢,靡不輸誠其學,而邃于其述。古之養生送死而無憾者,至此已極其能事矣。如墨子復生,或王充再世,必更有甚其諷譏矣。
 
元、明以后,邵雍“卦氣運會”之說大盛,凡涉陰陽術數之學,概如百岳朝宗,趨為至鵠。于是堪輿之說,亦以邵學為準,注重天心合運,競為理氣為歸,效地法天之旨,證今引古,言之鑿鑿。故明、清以后,無論江右大家,浙、贛學派,皆采巒頭理氣之說,互爭短長,綜其所學,或宗“三元”以懸空打卦之理氣為主,或主“三合”以天心正運之形勝為依。辨方擇時,則有紫白之術,選吉擇日,則有奇門遁甲之流,動輒有忌,諱莫如深。然《四庫》編集,獨推“三合”而鄙棄“三元”,謂無所據,實則“三元”之秘,雋非清儒所知,故蓬心自用,但崇師說而已。綜此以觀,堪輿演變之史跡,約概如斯。
 
時至今日,科學之說繁興,言地者即有地理、地質、地球物質種種之學,言天者,復有天文、氣象、歷法、星象、太空等等之盛。歷古相傳堪輿地理之說,生死人而肉白骨者,將皆嗤之以鼻,以視為妖,然佞于其道者,舉世毀之而不加阻,猶篤信如神。無論窮鄉僻壤之愚夫愚婦,或市朝冠蓋之縉紳先生,面避迷信之跡,隱崇陰陽之宅,比比皆是。貴之如此,鄙之如彼,其為此道之學術者,固為是耶?非耶?誠為難決也。
 
余于傳統國故之學,東方神秘之術,秉好奇求知之性,靡不探索玩習,初猶疑信參半,慎思難辨,及乎年事日長,涉獵既多,憬然而悟。所謂“堪輿”者,實為吾國上古質樸之科學研究,托跡于生死孝道之際,窮究其地質之妙,與道家五岳真形圖之旨,皆為別具肺腸,揭示地球物理之心得也。其學是否足為定論,遽難下一斷語,然兩千余年,囿之于埋葬之說,加之于妖妄之言,誠為大過矣。若今之學者,能先盡自然科學之基礎,融通人天哲學之理念,掘發古學之長,闡揚今學之妙,則堪輿之為說,亦大有可觀也矣。惜余識陋智淺,事忙意亂,未能遂其所欲,深入而淺出,變古而之今,誠為一大憾事。
 
宋今人君,從事出版,歷有年矣。前過吾寓,睹此《地理天機會元》一書,請予景印。余謂之曰:此必俟吾師黃皮胡玉書夫子一言為序,方可闡其內蘊。宋君懇之再三,余為請之胡師,時師已行年八十有三,倦于講習,乃囑余為之言。
 
吾聞之先輩言風水者,有曰:一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書。由此可知,迷信堪輿陰陽之說,足以轉變人生命運者,可以瞿然醒悟矣。若取《史記·日者列傳》與《龜策列傳》,詳細繹讀,則知古今迷信其術,徒為笑談者多矣。
 
倘由此而開發新知,據以窮天人物理之妙,則溫故知新,當無憾于斯學也,是為序。
 
(一九六九年季冬,臺北)
 
《景印《地理天機會元》序》
 
 
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你說風水壞嘛,我專在那個壞的方向坐,我就看看怎么壞法。心正則萬法皆正,一切唯心,方位也可以變嘛,這個地球是圓的。
 
不過宇宙的法則,那個大自然的力量還是很大的,你能抗拒得了嗎?除非你有一套,一套什么?就是功德,要多做善事,只有善行慢慢可以抗拒,其他沒有力量可以抵得住的!
 
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《易經》的卦象“震為雷”,雷就是雷電。后天卦非常注重震卦,這也是個秘訣。我們現在老啦,把這個秘訣都要告訴年輕人了,有許多人學看相算命,看陰陽風水,先天后天都搞不清楚。最重要的都是用后天,后天以震卦為主。
 
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道家所謂天心就是佛學講的無念真如這個境界。這個時候天心叫做“天心正運”,運就是運動的意思,就是這一剎那之間,指南針剛停在那里,對著南北極最準的這一剎那。所以有些算命看風水地理的,要想懂天心正運就很難了,那是極微之間,剎那之間。所以天心也就是佛家講明心見性那個階段,是萬緣放下一念不生時。
 
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學《易經》要懂得萬物各有一太極,你們看風水陰陽的要懂“移形換步”,換步就移形了,每走一步,這個現象就會不同。大家看現在這個現象,乾卦在這里,坤卦在那里,我這樣偏一下,乾卦就偏了,現象就變了。這就是“移形換步”,樣子就變了,那個陰陽太極就要另外算才對,所以要懂得活用。
 
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我們浙江黃巖有個委羽山,山中有道觀,這個委羽山是道家三十六洞天七十二福地之一,是修道得道的好地方。我當年去過這個道觀,后面還有幾個洞,藏風聚氣,風水不漏。風水就是環境,在這種地方修道,環境非常好,精、氣、神自然都凝聚了。
 
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我也發現最近很多的同學,還有在國外的,非常相信算命,相信時間——這個時間對我有利,哪一天對我沒有利,這個方向對我有利沒有利。哎呀,我說你們怎么那么迷信!這些玩意兒我都會,我一輩子都不用。有哪一個方位不好,風水不好,我偏要在那里,我坐下來了還不是沒有事!一切唯心造!
 
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有許多看風水陰陽的,以及搞密宗的都在玩這一套。我是無以名之,這些都是自欺欺人。一白二黑三碧四綠五黃,六白七赤八白九紫。他用來算這個方位,什么方向好,什么時間好,哪個座位不好,這個月在這個方位,下個月在那個方位,搬來搬去,這些我全懂,但是我全不管。
 
不好的方向我來坐,看它怎么樣。我坐沒事,你們一坐就有事,因為你們自己怕了。見怪不怪其怪自敗,我就一正到底,當然有時拉肚子,有時多吃一點,人啊!隨時都會碰到好的事不好的事,你以什么為標準啊?不要迷信!但是說迷信又不是迷信,它是科學,要善于應用。
 
《我說參同契》
 
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我是溫州府樂清縣人。我從小對這個國家很有感情,想為國家做一番事業,所以對本國的歷史、地理、文化特別注意。我們當年,國人如對自己國家的歷史、地理、文化不熟悉,是一件羞恥的事。尤其是我個人,比一般人的個性又更頑固。
  
關于地理,講一個有趣的事。大家知道世界的屋脊在喜馬拉雅山,在小乘佛經里,喜馬拉雅山就是須彌山,大乘佛經里的須彌山不一定指喜馬拉雅山。須彌山是地球的中心,也是屋頂。喜馬拉雅山下來,在北方,新疆一帶過來,北部高原,叫岡底斯山。中東、印度、中國,河流山脈的源頭,在中國講,都發源于昆侖山。昆侖山是喜馬拉雅山的一股,一大股,中國人素來以昆侖山為標準。中國的山脈分三條大山脈,昆侖山主山中脈,到青海高原、甘肅、陜西、山西下來,古代稱之為中龍山脈,像一條龍,陰陽風水叫龍脈,從空中看,山勢的走動就像一條龍在滾動。中龍山脈青海、甘肅、陜西下來,過了太行,是中條山脈。最后,一路下到淮泗,淮河流域、泗水流域,到海邊下海,震澤湖。龍下來一定要喝水,到震澤湖下海,龍在喝水。這一條龍脈,在海里抬頭,就是日本。
  
由昆侖山脈向北走,過新疆、青海,經過內蒙古和蒙古,到東北,鴨綠江下海,在海里抬頭,就是朝鮮,這是北龍山脈。
  
南龍山脈,從昆侖山出來,進西藏,向南到云南貴州,向東到兩廣,廣東、廣西,經過湖南、江西、一路到福建。當然它有分支。江浙、福建都是它的方支,到福建下海,就是臺灣。
  
把中國的山川氣脈分類,大概是三條龍脈,不同的山川氣脈出的人物都不同。拿歷史來對照,差不多三代以前了不起的人物,堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子,成功的人物,大多是北龍山脈出來的。北龍山脈的人出來,天下太平。他們穩重。
 
秦漢以后,以至唐、宋、元、明,都是中龍山脈的人,大多是太平盛世。
  
南龍山脈出名的,好像文化思想、哲學、禪宗、佛法,成仙成佛,大多是南龍山脈的人。南龍山脈出來的人可以做宰相,聰明有余,稍欠渾厚。一百多年來的歷史際運,站出來的都是南龍山脈的人。
  
溫州在地理上屬南龍山脈的分支。浙江的括蒼山脈,由杭州那邊起,青田、麗水一帶下來,又是一條龍脈,到溫州下海。括蒼山脈從古到今出了很多人,風景很好;同仙霞嶺山脈連起來,一下來就是天臺。天臺是歷史上有名的出神仙、出仙佛的地方,換句話說,是出哲學家的地方。溫州在歷史上素來是仙靈聚居之地,山水秀麗,如有名的樂清北雁蕩山。
 
《南懷瑾談歷史與人生》
 
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我們老祖宗了解到天地的法則,是科學地觀察得來的, “仰以觀於天文,俯以察於地理”。
 
這個地理,并不是你們中學讀的地理。在中國古代,看風水也叫地理,這個地理是地球物理的另一種學問。所以古人又把看風水稱為堪輿學。輿圖之輿,過去就叫地理,是依據一般的地理圖形--包括山脈河流的走向等等。堪就是察看,察看地球所能負擔的能力;輿是車,也是載,有地厚載物之意。所以堪輿就是地理,一般稱它為風水。
 
這里我們所談的地球物理,是新興的一種學問,可是我們老祖宗早就研究了地球物理。我常常告訴外國的朋友,關于地球物理這門科學,我們中國幾千年前就已經開始研究了。我們中國有一本書,不但外國人不懂,連中國人也看不懂,這本書就是無字天書,只有圖案,沒有文字,在《道藏》里邊。以我看來,這本書就是地球物理學,全書都是圖案,畫了很多圈圈,都是洞洞,白洞黑洞,究竟哪一個指什么?誰也不曉得。這本書就是《五岳真形圖》。
 
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中國文化到孔子提出這個報告,跟《禮記》一樣,“成之者性也”——就是本體功能的性。換句話說,也是一陰一陽之情。所以我們談到看風水,講究來山去水、山勢要環拱、水要來朝,才叫有情。
 
曾經有位同學說,他家的風水很好,有山有水,家里很多人都發了財,搬到外邊去了;現在只有一位老祖母守著,請老師幫我去看看。一看,我說果然不錯,有山有水。但是你這個地方沒有用呀!你說你有山有水是不錯,但是來山不拱,去水無情。所以你家骨肉分散,四分五裂,非搬出去不可!只有老祖母在,可見骨肉無情。
 
有一次去一位朋友家,我說你的房子很好啊!他說是啊,前邊還有個花園呢!不但有花園,還挖了一個很大的噴水池養魚。我說你趕緊把它填起來,不填不行。好好一個風水,給你搞得這么糟糕,挖壞了。大家還記得嗎?過去政府辦公地前邊,左右各挖了一個水池,已經很糟了,還向上噴水,晚上電燈一照,看來像一對白蠟燭一樣,幸虧不多久就拆掉了。這些問題不能亂玩的呀!你說不迷信,它就擺眼色給你看看;你說絕對迷信嗎?也不要相信它,人為也可以轉變的。我是專門找危險的地方住的,你說這里有鬼,我非來住不可,很想藉機會來看看鬼是什么樣子。鬼也很可愛的呀!比人還可愛。能交幾個鬼朋友,不是也很好玩嗎?
 
鬼怎么來?神怎么來?三世的有情無情怎么來?它的根本在哪里?所謂“成之者性也”,這句話很重要。在座的有在家的、有出家修道的,你們想要成道,就要了解這里孔子說的“一陰一陽之謂道”;要想有所成就,光靠打坐練氣功沒有用啊!要有善行的成就才可以。所謂“繼之者善也”。
 
要想真的成道,須要明心見性,“成之者性也”。這是孔子說的,他這個地方等于傳了道。孔子研究《易經》的結果,懂了這個所謂“一陰一陽之謂道”。孤陽不生,孤陰不長。但是你要想達到陰陽合一的均衡,必須要有功德才能夠做到。沒有功德,還是沒有這個機緣的。
 
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“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”我們老祖宗仰觀俯察的這個“地理”,包括了現在所謂的地球物理等等一切。說到地理,大家會聯想到看風水的問題,雖然是個小道,但也必須運用《易經》的法則,今天順便跟大家介紹一下。
 
關于看風水的問題,這里邊包涵的也很多。大體上說,看風水所謂的地理,就是堪輿學,它在我們中國文化系統中,也已經有幾千年的歷史了。站在文化的立場,風水雖然是小道,但大家也不要輕視了它。因為它也是一門很復雜很深奧的學問。像我們古代開礦,那時候并沒有所謂的地質學,也沒有探測的儀器,完全憑堪輿之學,就可以斷定礦源、藏量及深度等。
 
一般看風水大概分為兩派:一是三合,是依據天、地、人各種不同的法則;一是三元,是以時間為標準的方法,分為上元甲子,中元甲子、下元甲子。比較而言,三合是注重形巒,也叫巒頭;三元是注重理氣。后來又分了很多派別,開始時是晉朝的郭璞,專門用五行——金木水火土來相地,來觀察地理。郭氏著有《葬經》,是講安葬死人法則的學問。死人與活人有什么關系呢?這就很難講了。說起來恐怕就是電、感的關系吧!有時候有道理,有時候沒道理。
 
中國過去的地理——看風水的問題。開始我們講三元、三合。所謂形巒,一般的說法就是龍,看龍脈。龍是形容詞,不是真的有龍;形巒就是五行相配。有的山頭是圓形的,便屬于土形;有的山頭是尖形的,便屬于火形;方形的是屬于金形;另外還有木形的山。金木水火土配起來,就是看形巒。
 
風水師常說這個山是麒麟呀、獅子呀、寶劍呀、軍旗呀、紗帽呀,都是鬼話,不要相信。獅子跟狗差不多,麒麟跟豬差不多,為什么不說是狗形山、豬形山呢?由此可知這些都是胡說,是迷信。后來堪輿學到了唐代,分為四家,就是賴、李、楊、廖,最有名的是楊救貧。我們年輕時,聽說看風水要練眼睛,要能看到地下三尺深。那也是騙人的話,不可能的事!當時我也練了很久,后來越想越不對勁,便不再練了。
 
事實上,一個地理師要能看到地下三尺,也是有道理的。但是要用智慧之眼去看。要了解地質的情形,豈止三尺!三丈也應該了解的。楊救貧因為十分高明,所以不輕易為人家看墳地。他只想忠臣、孝子、節婦、義士這四種人看。這些是中國社會的典型人物。他指定地點,把這家死去的父母埋下,不出三年一定大發!不管什么地,只要楊救貧一指點,頭向哪一邊,腳向哪一邊,埋下去三年以后,你等著看吧!升官、發財都來了。
 
這種方法我們年輕時候聽了,心中認為非常神奇,也非常向往。其實是用三元理氣,任何一個地方都可以葬人。過去我家孩子們也有信來,說為我選了一個好地。我寫信告訴他們,“青山何處不埋人”!人死了哪里不能埋呢?不要那么麻煩,哪里死,哪里埋,壽終正寢跟死在道路旁邊是一樣的。但是講堪輿之學,的確有這種學問,叫做理氣。懂了理氣,懂了三元的道理,任何地方都可以。
 
譬如今年為下元甲子年(一九八四年),卦氣便跟著變了。臺灣是屬于后天卦巽卦的位置,巽在東南。臺灣幾百年沒有走過這個運,這幾十年正是巽卦當令,所以也是臺灣最走運的時候、氣最旺的時候。過了這個卦氣,便要開始鼎卦。鼎卦的方位、當令、當權,又另是一種氣象了。楊救貧的方法就是抓這個東西,抓住這個時運。運氣正要到那里的時候,等于一條光線,正好照到那里一樣,不論水澤、荒丘、道旁……這時候你把人埋下去,等到你自己發達了,有辦法了,再把你父親、母親移去他處安葬。這是唐朝楊救貧的大概。地理這門學問,我平常也常鼓勵一般人學。但是派別很多,這個里邊竅門也很多,絕對不能迷信。
 
有一本書,我在香港看到,現在已經在臺灣流行了。這本書有圖案,寫得很明白。譬如正對門口有棵樹,這是很不好的。記得有次到南部去,走到清水等車子,看到一戶人家門口有一棵榕樹,榕樹須一串一串糾結不清,很是不好。一問這家果然有問題。
 
風水這東西有時也真邪!你說不信嗎,有時候還真靈;不過有時候也不盡然。我們中國看地是“一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書”。你懂了這些以后,便不要看風水了,一切都要靠自己努力才行。雖然如此,過去大家還是很重視它。在我們歷史上出將入相的人很多,像宋朝的范仲淹、朱熹,也是一代大儒,他們的風水都很高明。孔子的學生們也很注意這個問題。孔子死后,他的墓地是他的學生子貢看的。當時三千弟子會議如何來葬夫子,結果選了地(就是后來葬漢高祖的那塊地),子貢看了說:不好,這塊地不行,因為這塊地只能葬皇帝,不能葬夫子;我們夫子比皇帝偉大!所以子貢選了山東的曲阜。但是子貢又講了:這塊地固然不錯,只是這條水有問題。若干年后,下代女家差一點,再一代又好一點,再下一代又差一點……由于過去重男輕女,女家好壞大家認為不算什么。這么一塊千秋萬世的好地,雖然的這一點缺陷,也總算是塊好地了,于是孔子便葬在這里。
 
這些故事說明中國文化中,古代的讀書人必須要通三理——醫理、命理、地理。為什么要通三理?
 
因為中國文化講孝道,一個作兒女的人要懂了這些,才能為父母盡孝。父母年紀大了,作孩子的一定要懂得命理。孔子在《論語》中就說:“父母之年,不可不知也。”父母的年齡不可不知道,為什么?知道了父母是多大歲數了,自己出遠門能不能回來,自己心里有數。算一算知道什么時候是個關口,怕有麻煩,早點準備,要特別小心。第二點,萬一有病了,自己懂得醫理,知道治療。不幸死了呢?懂得地理,找個地方安葬父母。所以一個讀書人就要能懂得命理、懂得醫理、懂得地理。
 
到底地理有沒有關系呢?有關系,我小的時候也看到很多。當時有一個老前輩,又會算命又會看地,我們老喜歡跟著他跑,一邊跑一邊聽他講些道理,講些學問。那時候不用筆記,完全靠腦子記憶,有時候一件事要他講好幾遍。記得有一次走到一個山上,看到一座墳墓,這一家是我們都認識的。他說:這家的后代一定很不好,我們要幫幫他。我說我們又沒有錢,又沒能力,怎么幫法?老師帶我們站在山上說:你看他的祖墳下面出了毛病啦!我們站在山上看墳墓,一片白白的,很多墳墓,都一樣呀!老師說某某家的墳墓里有水,在我看來卻跟別家的墳沒有什么兩樣。
 
過了半年,聽說這家要遷墳了。那時候還小,怕看棺材、怕見鬼,不敢去看。老師說不怕!我帶你去。年輕人多學些經驗,于是便去了。到那里還沒有開始挖墳,老師說這個棺木有問題,里邊都是白螞蟻。結果把墳挖開了一看,不但棺木變了方面,而且已變成黑色,外邊還乾乾的。再打開一看,棺木內一半都是水,棺木上全是白螞蟻。想想老師的確有一套。
 
我們一般人講風水,風水是什么?什么叫做風水?風水就是要避開風、避開水。所以我就問老師,棺木怎么會歪呢?里邊怎么會有水呢?他說這是風的關系,地下有風,風的力量就那么大,把它吹動的。水呢?水是從附近集中來的,所以看風水就是要避開風、避開水。這意思就是,不忍心父母的尸骨在地下還受風與水的浸襲。老師還講了很多故事給我聽,好風水的地方的確不同。記得家父四十多歲的時候,自己把自己的棺材做好擺起來,墳墓也做好。這是中國的老規矩,免得子孫們麻煩。在開始為家父做墳時,老師來了。指定要挖下去二丈二尺深。一般而言,并不需要挖那么深。因為這是塊金色蓮花地,挖到一丈二尺深的時候,中間有塊土是金黃色的,像蓮花一樣。當時我們也很稀奇,跟著去看,果然慢慢地挖出黃土。他說還要挖、還要挖,一挖下去果然有些土跟蛋黃一樣,像不像蓮花,當時也顧不到了,只感到很驚訝。這都是我親眼看到的事情。
 
那個時候,既沒有大學地質系,也沒有儀器來測量,到底他是怎么知道的?所以中國的許多學問,都是根據科學的原理來的,都是最高的理論科學。但是很可惜我們一般后代人,大家都把它用到看風水、看死人上去;用到辦公室搬位置,換桌子什么等等來挑運氣,那實在太小啦!我個人一輩子不在乎這個,有人說我辦公室位置不對,不能坐!我偏要坐,因為我不需要鬼神來幫助我。一生行事無愧無怍,了無所憾,所以什么都不怕。但是各位千萬不要學我,因為我是個什么都不在乎的人。大家不要迷信,但也不要不信。
 
說到迷信,使我想到現代人動不動就講人家迷信,有些問題我常常問他們懂不懂?他說不懂,我說那你才迷信!自己不懂只聽別人說,便跟著人家亂下斷語,那才真正是迷信。當然,不但科學不能迷信,哲學、宗教也同樣地不能迷信。要想不迷信,必須要自己去研究那一門東西,等研究通了,你可以有資格批評,那才能分別迷信與不迷信。這是講到地理的時候,對我們一般人看問題的一些感觸。
 
《易經系傳別講》



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